伴隨著中國式現代化的全面展開，作為現代化價值核心的現代性問題成為一個我們不可避免的話題?，F代化作為人類文明演進過程中特定發展階段的歷史性現象，其內在的本質規定性通常被表述為“現代性”。如果說現代化是一個進程的話，那么現代性就是這一進程中所必須要恪守、遵循的準則，它關乎著現代化的方向、現代化的內涵、現代化的成效。

世界上對于現代性的研究并沒有統一定論，對于它的探討也非常多元，但是由于一些先發現代化的國家較早關注并探討了這個問題，所以不可避免地以先入為主的姿態界定“現代性”的內涵。相比而言，在現代性的探討中，馬克思主義經典理論話語則顯得有些“不在場”。一方面，由于馬克思在其理論中沒有明確使用現代性這一概念，所以馬克思主義中隱含的現代性主張容易被人們所忽視；另一方面，馬克思主義理論中關于現代性的觀點闡發更多地通過“資本批判”這一“否定性的敘事”來體現，也往往被西方學者有意或無意的遮蔽。這種現代性探討中的“不在場”，會使得一些西方話語腔調成為解釋現代性的理論來源。這既會堵塞馬克思主義走向當代的出場路徑，又會在實踐上誤導中國式現代化建設之路。因而，我們要對馬克思主義的現代性進行當代闡發，在中國式現代化實踐中用中國化時代化馬克思主義話語呈現現代性的中國意蘊，煥發馬克思主義的當代光彩。

■一是在高質量發展中不斷詮釋中國式現代化的進步性

事實上馬克思主義理論并不缺乏現代性價值。在馬克思的理論中我們可以品味到，其認為超越傳統社會的“現代性”主要包含兩個方面：一是科技理性，二是資本邏輯。對于前者，馬克思基本上持肯定態度。對于后者，他則持明確批判態度。在他那里，“科技理性”意味著對傳統社會蒙昧的擺脫和超越。馬克思、恩格斯明確提出“科學技術也是生產力”，并且在《共產黨宣言》中高度評價科學技術對社會歷史進步的推動作用。在“科技理性”下社會生產力大幅提高、社會秩序井然構建。不過，馬克思也意識到科技理性在帶來歷史進步的同時會受到工具理性的支配?！凹夹g的勝利，似乎以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”。

因而，我們提出“新發展理念”，賦予發展以創新、協調、綠色、開放、共享的新內涵，將發展從“生產”一個維度提升到多元、多環節相融的維度。又如，“生命共同體”理念的提出，將人與自然的關系從以往的“對象性”關系轉變為“生命”，使我們的發展理念超越了以往現代化理論中那種征服自然的發展理念，實現了對世界現代化理論的豐富和發展。

在黨的二十大報告明確指出，高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務后，今年4月習近平總書記在視察廣東重要講話、重要指示中指出，中國式現代化不能走脫實向虛的路子，必須加快建設以實體經濟為支撐的現代化產業體系，進一步強調了發展的合理落位問題。9月7日至8日，省委書記黃坤明到我市進行技術改造專題調研，充分肯定我市推進新一輪技改的階段性成效，要求切實發揮好示范帶動作用，以更有力舉措抓好技術改造。全市立志把技術改造作為堅持制造業當家的關鍵工程，久久為功抓實抓好，聚焦高質量發展首要任務，奮力“再造一個新中山”。另外習近平總書記在4月視察廣東重要講話、重要指示中也指出發展的自控性與發展的開放、共享性問題。習近平總書記一方面強調，實現高水平科技自立自強，是中國式現代化建設的關鍵。一方面指出，一切愿意與我們合作共贏的國家，我們都愿意與他們相向而行，推動世界經濟共同繁榮發展。我們要使粵港澳大灣區成為新發展格局的戰略支點、高質量發展的示范地、中國式現代化的引領地。進一步說明了自立自強與對外開放的關系。

■二是在推進中國式現代化建設中逐步闡發中國式現代性的獨特性

現代化是人類社會必要的歷史進程，只不過它并不只有一種模式、一條道路。先發現代化國家的學者們將理性至上、科技萬能、個體中心概括成現代性內涵，雖有裨益，但不應、也不能成為現代性的通行標準。而且對理性、主體性的過分推崇，很容易陷入到馬克斯韋伯指出的“工具理性合理化”的陷阱之中，造成科技濫觴和精致利己主義泛起。

馬克思作為最早反思現代社會問題的學者，他認為“資本”作為“現代之子”瓦解了等級制和等級觀念，催生了自由平等的“等價交換”和“自由平等”觀念，這些是積極的。但他更睿智的看到“資本”在成為了現代社會“新的上帝”后，使人迅速異化。所以他在這一點上激烈的抨擊現代性?？梢钥闯鲴R克思并不是在一些西方學者的個體“小我”角度來理解現代社會的，他所倡導的現代化是作為“大我”的社會整體對傳統社會的超越，他的現代性是一種類主體的現代超越。

當下，中國式現代化是十四億多人口的現代化，不僅規模巨大，而且還承載著民族歷史任務。既要滿足人民日益增長的美好生活需要，又要以一種國家理性的方式來謀劃現代化道路。所以對比先發現代化之路，中國式現代化在本質上既不同于韋伯的經典現代性（理性），也不同于后現代所理解的現代性（自我性），甚至不是吉登斯的“反思現代性”或第二次現代性。它是一種宏觀國家理性與微觀主體性的有機統一。中國式現代化道路所要貫徹的現代性是一種在后現代反向鞭策下生發出來的新現代性。這種新現代性就是在黨的二十大報告中通過對中國式現代化全面理論概括和具體闡釋中體現出來的整體性、人民性、平衡性、協調性、共享性的中國式現代性。

■三是在人民至上的理念中弘揚中國式現代化的正義性

作為現代社會內核的現代性往往也內含有價值判斷。西方現代學者（及后現代學者）們在把現代性作理性、主體性的理解下，也將自由、平等、權利、效用等闡發為現代社會核心價值?？墒聦嵣?，以資本作為依據的自由、平等、權利本身就是虛偽的，也正因如此，馬克思旗幟鮮明的批判以資本為標準來衡量萬物的現代社會以及在此基礎上的意識形態，因為這必將導致現代化走向異化。

在馬克思看來“正義”才是現代社會超越傳統社會的價值所在。正義在他那里也是一個位階更高、價值更高、涵蓋性更強的概念。從馬克思主義理論角度來理解正義，首先應該是基于人的基本生存權、發展權，人的勞動權及人的財產權等方面的權利。因而，爭取平等的權利和義務、獲得物質上的經濟解放，才是實現正義的基本要求。所以習近平總書記在今年4月視察廣東重要講話、重要指示中特別強調：全體人民共同富裕是中國式現代化的本質特征，區域協調發展是實現共同富裕的必然要求。

可以看到，這是一種“人民至上”的現代性正義理念。它所要打破的就是傳統社會的等級差序，它要避免的是以往現代化進程的兩極分化。不過，闡發這種“人民至上”的正義理念時，我們需注意，它不僅要從實踐層面上滿足人民對美好生活的向往，還要在理論層面指引人民生成對“美好生活”的現代性理解?，F代社會的美好生活不能只是農耕社會思維理念基礎上的“小家和睦”“兒孫滿堂”，它還囊括公共生活的公平、正義、民主、法治、安全、優美等。凡是能夠對人民生活的完善起到推動作用的行為，應該被視為正義之舉，而能夠保證這種行為的制度、規范才算作正義范疇。對于中國式現代化建設中的我們來說，訴諸正義要強調和主張的是馬克思主義的正義原則，而不是西方自由主義空洞的權利原則。

作者系中共中山市委黨校哲學與文化教研部副主任、副教授、博士，從事馬克思主義中國化研究、文化比較研究等

本文系2022年廣東省黨校（行政學院）系統哲學社會科學規劃課題“現代性語境下馬克思主義理論話語方式的革新”(2022GDDXXT042)階段性成果。

編輯 汪佳? 二審 王欣琳? 三審 吳森林